أين أنا؟ من كلماتي. غناء الموسيقار كاروزو لوجين -2021

قصائد د. غوش احتفالية عناصر إبداعيّة تنشر جوًا من الأمان والثقة وتغني الوجود

قصائد د. غوش احتفالية عناصر إبداعيّة تنشر جوًا من الأمان والثقة وتغني الوجود

وهذا ما جعله يتربّع  على عرش شعر الطفولة اللبناني المبدع

أستهل الكتابة باقتباس ممّا كتبه د. طوني غوش في مستهل ديوانيه، أنغام على أوتار الفجر –  وأغاني البلابل السجينة، في صفحتي الإهداء،  يقول:” عندما ينتشي العالم ببسمة طفل تولد الحياة على الأرض، وعندما يغرق العالم في دمعة طفل تبدأ الحياة على الارض”، وهو بذلك، يرسم  بين بسمة الطفل ودمعته ملامح كون بشريّ حقيقيّ يتشكّل من خلال هذه العلاقة الجدليّة التفاعليّة بين طفل وحالته النفسيّة من جهة، وعالم يكون متأثرًا به ومتمحورًا حوله،  من جهة أخرى. علاقة تعترف بالطّفل وبكينونته، وتتأطّر حدودها في مثلث التّفهم والتّسامح والاهتمام، فتكون أقطاب المثلث هذا أساسًا لكلّ فرح، ولكلّ استمراريّة في حياة صحيّة وآمنة،  تحمل القصيدة الموجهة إلى الأطفال شعارها، وتجعله عنوانًا لها.

من هذه الرؤية الى الطّفل وإلى قصائده، وإلى دور أدب الأطفال ولدت قصائد د. غوش وشعّت صورًا غنية بالخيال الحركيّ، لتعرّف المتلقي/ الطفل الى بعض القضايا الحياتيّة الشائكة والعصيّة على الفهم كالموت والفقر وغيرهما، قضايا يقف الإنسان حائرّا أمامها ،  وتربك الطفل، وتهدد كيانَه، بالإضافة إلى أشكال عديدة  أخرى من العنف المقنع الذي يعانيه في البيت والمدرسة، إشكاليات متنوعة تثيرها قصائد أغاني البلابل السجينة، تتمثّل في عنف صراخ المعلمات، والتوتّر في الصّف بسبب النّظام التّعليمي القائم، والاختبارات والنتائج والعلامات والمنافسة، عنف مقنع يسلب الطّفل الحرية باسم التهذيب وباسم التّعليم وباسم الواجبات المدرسيّة وباسم المدنيّة…  عنف مقنّع يبعد الطّفل عن ذاته، عن أناه الحرّة…  ويحوّله إلى واحد ضمن مجموع.. فأتت قصيدتا ” أصبحت أنا ” و”إلى طفلي”، ردًّا  مباشرًا على ذلك…

يختار د. غوش هذه القضايا ويحوّلها شعرًا مناسبًا للناشئة، ويؤدي فيها دورين يكمل أحدهما الآخر: الأول،  يتكلّم فيه بلسان الطفل، ويجعله يعبّر عن مخاوفه وهواجسه. والثاني، يؤدي فيه دور الراشد / المرشِد، بطريقة غير مباشرة ليقدّم إلى الطفل بطريقة سلسة حلولاً نفسيّة مريحة، بعيدًا من الخرافات والأساطير والحلول العجائبيّة التي يعج بها الأدب الموجّه  إلى الناشئة، مُحاكيًا عقولهم، مُحترمًا قدراتهم الذّهنية، محاوِرًا إياهم، وذلك عبر جملة أو كلمة أو صورة، أو لوحة أو موقف أو عبر هذه العناصر مجتمعة، فيمسك بذلك الطفل بيده ويعيده الى بر الأمان، في مقاربة  أو قل مغامرةً شعريةً تبدّد المخيفَ وأثارَه، وتعيد اليه البسمةَ.

ومع هذه الرؤية الى الطفل وأدبه تحولت عناصر بناء هذه القصائد اللغوية والموسيقية والدلالية القيمية والنفسية، التي شكلها د. غوش باحترافيّة وابداعيّة عاليتين إلى مهرجان  يضجّ بالحركة، يحفز على الرقص حينًا، وعلى الغناء حينًا، وعلى التمثيل وأداء الأدوار حينًا آخر، دامجًا الفنون بالشعر  ليعبّر  من خلالها عن الحالات الطفوليّة النفسيّة والاجتماعيّة  التي أتيت على ذكرها سابقًا، على صعوبة مضامينها، بقالب شعريّ أو حواريّ  إلى  جانب سرد خفيف الظّل رهيف الإحساس، وهنا يكمن جانب آخر من جوانب إبداعية الشاعر في هذه القصائد إذ قرّب المادة الشعريّة من مستويات الطفل الادراكية والذهنية، ووظّفها لتنمية قدراته  وترسيخ قيم المصالحة مع الذات والآخر والتواصل والمساواة والتعاون والحماسة. وكذلك أنهى كل قصيدة بعبرة أو سلوك ما، على الطفل أن يقوم به ليبدّل حالة معينة يحياها، أو أنهاها بموقف يرسم البسمة على وجه المتلقي.. وتاليًا، أنهى الشاعر هذه القصائد بفعل تأسيسي  لعلاقات ايجابية، دون السقوط في فخ التلقين والوعظ، وهذا ما حول ديوانيه هذين الى احتفالية عناصر إبداعية تنشر جوا من الأمان والثقة،  تحتفل بالوجود، وتغنيه، بشكل متناغم  يضمن التفاعل وتأمين اثر نفسي يخرق توقعات المتلقين، ويثير فيهم لذة المتابعة وضرورة الانصياع الى فضاء الطمأنينة والحرية . وهذا أكثر ما نفتقده في عالمنا اللبنانيّ والعربيّ العنيف، لا يعطي الطفولة حقّها، ويكبت صوتها بين الممنوع والخرافي والمستورد.

وبذلك يكون د. غوش قد نجح في  تأسيس خط إبداعي شعري للناشئة بعدما طوّع اللغة الفصحى  في أعمال تختصر الكثير من الخبرات والخبرات على أكثر من صعيد،  ما جعله يتربع  على عرش شعر الطفولة المبدع الذي ينمي الابداع عند الناشئة، ويحفّزهم عليه.ولهذه الأسباب مجتمعة شكّلت هاتان المجموعتان مادّة غنية للدراسة الجامعيّة بهدف استثمارهما في نشاطات تعليمية بشكل يخدم أكبر شريحة ممكنة من الأطفال في البيئات المختلفة التي تحيا في تعطش دائم لقصائد مشابهة تشجعها وتجعلها تتعلّق أكثر بهويتها ولغتها ووطنها.

“أنغام على أوتار الفجر، وأغاني البلابل السجينة” قصائد تعزف وتغني أغنية التّخلّص من الهمّ والغمّ، لا تمرّدًا وإنّما من طريق الاستيعاب لما يجري والمراد والذي سيكون، نماذج حيّة عن إبداع شعريّ وتربويّ  لا بدّ من توظيفها من أجل بناء طفل متصالح مع نفسه ومع لغته ومع الآخر، طفل متلقٍ وفاعلٍ ومنجزٍ في آن.

أ.د. مهى جرجور

بيروت، 1 تموز 2017

متعة القراءة ولذة المفاجأة وفرح الحبّ في حكايات محمد أبو علي  القصيرة:”ضوع الياسمين”

وتصير القراءة متعة في “ضوع الياسمين”، قراءة نهمة تطالب بالمزيد من رقيق الشعر والحكايات والخواطر والحواريات التي ابتدعها خيال مبدع غنيّ في الصور، يُتقن التغلغل إلى الأعماق، فيحوّل العادي إلى غير عادي، ويجعل عناصر الطبيعة في تناغم تام تحاكي الإنسان وتمجّد الحبّ، وتجعله عنوان الاعتراف بالآخر، وسنّة كل تعامل معه.

وينطلق المبدع محمد أبو علي في ياسمينته الثانية / حكاياته القصيرة من بدايات مؤرقة، فيها ضلال وشيخوخة وعجز، فيها تعب من هرم ومن وجد، أو شراسة، أو نكران، أو أقنعة وسدود، أو فعل ندامة، أو سقم، أو ضياع في قاع …وفي متونها رغبة في حوار، في ري ظمأ، في تلاقٍ، ورغبة في صوغ حياة جديدة في قالب جديد، رغبة في خلق كون دلالي مختلف، يتشكّل من تناغم شديد بين قوة الإنسان /الشاعر، والقوّة المغيّرة/ الحبّ، فتتأسس بذلك متعة القراءة، وتمتد مع ملاحقة القارئ لمجموعة من الصور المستمدة من عوالم الطبيعة ورمزيتها، والسّرد والحوار، وغيرها من عناصر لغوية وبصرية تطوّعها شعرية محمد أبو علي المبدع لتقديم خطوات الخروج من عوالم المرض والعجز والجفاف الذي يغرق فيه الإنسان العربي المعاصر، الممثل بالياسمينة،  إلى عوالم النور والفرح والشباب، وكل ما يمكن أن تحمله كلمة “الضوع” من معانٍ، ترتقي بالنّفس الإنسانية، وتجعلها تتفلّت من ثقل المادة، من عقدها، من عفنها، من عبوديتها، لتنساب بحرية في الفضاء محمّلة بقدرة عجائبية، تحوّل الواقع المادي إلى واقع نوراني خصب، بلا حدود أو روادع.

وتستمر متعة القراءة في قراءة لغة لا تشبه اللغة القاموسية، تكتسب دلالاتها من سياق بعيد من السياقات التقليدية، خالقة سياقها الخاصّ المعنون بالاتّحاد والتّكامل والصلاة في حضرة الإلهي، ونبذ التعجرف بهدف صوغ علاقة نوعية بين الذات والآخر، سواء أكان فردًا أم جماعة، وبين الذات وخالقها. وبذلك يُسقط المبدع أسباب الاغتراب وفقدان التواصل والشعور بالنّفي على عتبة التواصل المحكوم بالحبّ، مكثّفًا بذلك التجربة الإنسانية في إطار مكاني حاضن، يتمثّل بالطبيعة المحاكية للإنسان وحالاته الشعورية. تاليًا، تشكّل حكايات “ضوع الياسمين” مرتعًا لتنويع صوري رمزي مميّز يتلاحق في ذهن المتلقي، ويفرض نفسه وبصماته في وجدانه، فينجح بشكل مستمر، ومع كل قراءة في تعميق فهم المتلقي لحاجاته الأساسية ككائن متميّز عن الكائنات الأخرى، متوحّد معها في آن، وينقله من حال نفسيّة إلى أخرى بحركة سردية رشيقة، فتتكوّن لذّة المفاجأة في المتلقي. وتبهره القفزات السّرديّة السّريعة الملتقطة للتحوّل من الهرم إلى الشّباب، ومن العقم إلى الخصوبة، ومن الخوف إلى السّكينة، ومن الرّفض إلى القبول، ومن الشّك إلى اليقين، ومن العتب إلى الرضى، من الكراهية إلى الحبّ، بفعل عنصر مبدّل مغيّر يتجسّد في الامتثال لشريعة الحب وما يفترضه من رجاء. فتتحوّل حكايات محمد أبو علي إلى لحظات جمالية تتبلور في صيغة من أكثر الصيغ المغروزة في الوعي الجمعي، والأكثر فعالية منتجة، والأكثر تأثيرًا ، يشدّها خيط رفيع، يتمركز في نهايات حكاياته التي يختارها فاصلة بين زمنين، مغيّرة، مزهرة، تجعل الاحتفاء بلقاء الآخر لعبة بلاغية متقنة الحبك، تفلح في شد القارئ إلى دائرتها السحرية. وهنا، تؤدي صوره السردية المستمدة من الحقلين المعجميين لعالمين متعارضين: الطين والنور، رهانًا بلاغيًّا يختزل المسافات بين الانسان، ويكثفها في بوتقة ربانية المصدر، في رؤية مشتركة تنتهجها قصصه تتقاطع خلفياتها مع عقيدة المبدع الداعية الى الارتقاء الدائم والتحرّر من براثن الطين،  سائرًا على خطى الصوفيين.

وبهذا، تعبر “حكايات- ضوع الياسمين” عن أنا المبدع محمد أبو علي الحلمية  التي يسعى إلى أن يجعلها  “أنا كونية” بامتياز. فتصير كتاباته لذة تترسّخ  في وجدان المتلقي، وتفاعلاً حيًّا بهدف التخطّي المستمرّ نحو الأسمى… وتصير حكاياته حكايات كل بشريّ على مرّ العصور…

ظلال العاشق التاريخ السّري لكموش ظاهرة إبداعية تناصيّة تفاعلية رقمية”.

ظلال العاشق التاريخ السّري لكموش

ظاهرة إبداعية تناصيّة تفاعلية رقمية”.

“ظلال العاشق التاريخ السّري لكموش” ظاهرة إبداعية تناصيّة تستدعي قراءتها النقدية استخدام أدوات قرائية عديدة تفتح على مسارات تخصصية مختلفة، تمزج التاريخي بالمعاصر، الأسطوري بالتقني والرقمي، الجد باللعب لمحاولة فهم تعقيدات الغريزي والإلهي، الإنساني والوحشي، الواقعي والافتراضي، الحقيقي والمتخيّل بواسطة بنية سردية تفاعلية رقمية.

ومن العنوان الذي يثير حالة من الإبهام تحث المتلقي على التفكير في العاشق وهويته، وهوية الظلال، وتحثه على البحث في ماهية السري في تاريخ كموش، تنطلق رحلة التناص في التصوف والتاريخ والدين، وتتبلور من خلال السرد والحوار والوسائط المتعددة المستخدمة من صور وموسيقى وفيديو… لتثير إشكاليات قديمة/جديدة حول علاقة الإنسان بربه والطريق إليه.

هذا السري الذي لم يعد سرًّا بعدما برز بقوة في كل قصة من القصص الواقعية الرقمية الأربع التي ترتبط ببعضها شكليًّا بواسطة الروابط، وعضويّا، كونها تظهر لنا مجتمعة رؤية سناجلة إلى عالم عنيف، من خلال شخصيتي كموش وعتيق الرب وغيرهما من شخصيات هذه الرواية  الواقعية الرقمية.

ويرى المتتبع للعلاقات القائمة بين القصص الأربع على مستويي المضمون والترابط النصي وعلى مستوى الصور ما بين مشهد المقدمة(الفيلة والحرب والاقتتال والدخان والنيران) والمشهد الأخير الممثل بالمراهق (وهو يرمي الريموت كونترول) ، أنّ الصوت /النبوءة التي كانت المحفز على الفعل الحربي إرضاء لرب الأرباب، يتحول إلى محفّز لسلوك غير راضٍ عن كل ما يجري فيها تجسّده ملامح المراهق. من هنا، يمكن قراءة هذه القصة الواقعية الرقمية على المستويين السردي والموضوعاتي ، وعلى المستوى التفاعلي على النحو التالي:

1-على المستويين السردي والموضوعاتي يمثل الذات الممثل بشخصية كموش في قصة زمن الشجر أسطورة الإنسان المتأله الذي تحوّل من مظلوم يبحث عن انتقام لطفله ثم لوالده إلى إله ذاته، كما أتى على لسانه:        ” شعرت أني أصبحت إله ذاتي”،  بعدما صور الراوي لنا رفضه تقديس الشجرة،  مدفوعًا برغبة في الانتقام التي تحولت الى مشروع نجحت الشخصية فيه بفضل قوتها العضلية، ما جعلها تتحوّل، على المستوى النفسي، من إنسان إلى إنسان متأله. وهذا ما يلتقي إلى حدّ ما مع ما كان يقوم به الإغريق والرومان لجهة تأليه أبطالهم بعد وفاتهم بسبب شجاعتهم في القتال. وهنا، يصف الراوي شجاعة الذات الفائقة وكيفية تطورها، ثم يعتمد تقنية القطع السردية، فلا يخبرنا شيئًا عن الأحداث التي جعلت كموش ربًا للأرباب في مملكة مؤاب، ولكننا نكتشف  هذا التحول بعد وصوله الى مرتبة”رب الأرباب” في القصة الثانية المعنونة بعنوان “عتيق الرب”.

و”عتيق الرب” هو اسم شخصية ثانية رئيسة تمثّل ابن الملك الذي يعتقه رب الأرباب من حكم الفداء به من أجل الحفاظ على سلامة المملكة، في تناص مع ما جاء في قصة موسى في التوراة، ولكن الراوي يعدّل في القصة التي أتت في التوراة، في أكثر من عنصر، ويحمل “عتيق الرب” مقابل ذلك، رسالة محاربة العبرانين. من هنا، يؤدي كموش في القصة الثانية دور المرسل المحفّز في برنامج “عتيق الرب” السردي الأوّل، ويقبل “عتيق الرب” هذا التحفيز ، ويصبح قائدًا لجيش قوي، مؤمنًا بأنه المنصور على أعدائه. ثم يعدل عن محاربة العبرانيين ويهب لنصرة أهل رماثا أيضًا، بإيعاز من مرسل ثانٍ ممثلاً برسولين: الأول، من قبل والده ممتثلاً لمشيئة الله ، والثاني من قبل  الرومان…  ويسير في تحقيق موضوعه الثاني، بعدما ربط ما طلبه الرسولان منه بالمشيئة الالهية،  فجعل ذلك غير المقبول عند رجاله مقبولاً ، وبذلك تمّ التحوّل من محاربة المعتدين عليهم(العبرانيين)، إلى نصرة شعب آخر(أهل رماثا) … وتاليًا، تتقدّم المشيئة الالهية على كل مشيئة أخرى وتوظّف لتقلب الأدوار في هذا المقام. أما في “الزمن العماء”، وهو عنوان القصّة الثالثة، يتحوّل دور كموش من مرسل ومحفّز إلى ذات باحثة عن معنى الوجود، ويمرّ  سعيه البحثي هذا بالبرزخ  ثم عالم الرفارف ثم عالم الشجر أي إلى الأرض…  وبذلك يتحقق سقوطُه من علُ. وهنا، نرى مسيرة عكسية لتطور شخصية كموش من إنسان/ إله إلى إله /إنسان ، بعدما أغضب الله الذي لم يكن يعرفه في زمن سابق من أزمنة السرد. وفي السياق نفسه،  يظهر لنا الراوي في القصة الرابعة، “العاشق وحيدًا” والتي يصف فيها  كموش حزينًا بسبب اكتشافه من خلال حوار مع “هو” أنه “ظل ظل الوجود”،أي إنه ليس ظلا للعاشق/الاله كاملاً به، وانما هو ظل للظل أي بعيد جدًا عن الأصل والحقيقي، ما يحيلنا الى القول بدائرية هذا السعي البشري وبعبثيته، وبتأسيس فكرة أنّ العبد يبقى عبدًا وأن الاله يبقى إلهًا مهما تنوّعت محاولات الأخير لتغيير حالته التي خُلق بها، وأنّ الله محبة والطريق إليه واحدة. وعلى هذا، تشير بنية هذه الرواية الرقمية الدلالية العمقية إلى أنّ البشر يستمدون حقّ الشّروع في القتال برب يدّعون أنهم ينفذون مشيئته، وهذا ما يظهر لنا من خلال تكراره عدة مرات: “رب  الأرباب كموش العاشق المحب لعباده القاهر الجبار لأعدائه،”  ومع ذلك، لم يتمكّنوا من فرض سيطرتهم إلى الأبد… في حين أنّ فريقًا آخر من البشر، يعتمد المنتمون إليه الصلاة والزهد وسيلة! وعليه،  تمثّل هذه القصص كلّاً متكاملاً  تؤطر رؤية المبدع إلى الإنسان وعلاقته بربه، وإلى المجتمعات المقودة بالسلطة الدينية مقابل صورة أخرى لسلوك جماعة المتصوفة الذين يسعون الى الغاية نفسها، أن يكونوا ظلالاً  للآلهة، أناسا كاملين متحققين بالحضرة الواحدية، ولكنهم اعتمدوا وسائل أخرى الى منتهاهم.

2- على مستوى التفاعل: لا يمكن قراءة هذه الرواية الواقعية الرقمية بعيدًا عن موقعها التفاعلي، ولا يمكن أن تُقرأ نصوصها الأربعة بمعزل عن بعضها، إذ كتب سناجلة وصمّم وأخرج، وقدم سرده في قالب تاريخي وديني وأسطوري، وربط القديم بالمعاصر عبر عناصر لغوية وأخرى غير لغوية، فاستخدم النص المترابط(الأرقام وغيرها) ليفسر ما قد يغيب عن بال المتلقي، واستخدم الوسائط المتعددة لينقل المتلقي إلى قلب الحدث، ووضع روايته الواقعية الرقمية في قالب لعبة لجذب المتلقي،  وهو بذلك عمد إلى استخدام تقنيات التفاعل كلها الممكنة مع المتلقين، وذلك من خلال استخدام تقنية النص المترابط من جهة، وفسحه في المجال أمام المتلقين لمراسلة الشخصيات ومحاورتها من جهة أخرى. إلا أنّ التفاعل الحقيقي بقي على مستوى الكتابات النقدية، ولم يتعدّاه إلا قليلا لغير المتخصصين. وهذا، ما يطرح  إشكالية جديدة تتمحور حول نوعية الموضوعات التي تثير  المتلقي العربي، وحول نسبة استعداده للتفاعل والدوافع المحفزة له وتلك المعيقة: أهو موضوع الرواية الواقعية الرقمية الشائك الذي خفّف من نسبة المشاركات التفاعلية أم غياب الاستعداد الفطري عند المتلقي العربي للتفاعل،  أو هو الخوف من التعبير عن الرأي، أم هذا دليل على لا مبالاة؟!!

لا شك أنّ جميع هذه العناصر تتجاذب المتلقي العربي فتجعله يحجُم عن التفاعل، وكذلك موضوع الرواية حساس جدًا، ومتشعب… وكذا لغة النص الغنية بالتناص والحاملة لمحمولات تاريخية ودينية وثقافية كثيرة وتفترض متلقيًا مثقفًا عارفًا في التاريخ واللغة العربية والديانتين اليهودية والاسلامية…

ولا شك أنّ الموضوعات المطروحة مثيرة للجدل، وتحثّ المتلقي، بطريقة غير مباشرة على اتّخاذ موقف، وربما هنا تكمن الصعوبة!

ولا شك أنّ ظلال العاشق التاريخ السري لكموش عمل انتصر فيه النص السّردي على العناصر الأخرى في بنيته التي أتت الوسائط المتعددة زائدة عليه،  بعدما اتّخذت وظيفة الوصف أو الشرح أو التفسير.  إلا أنّ هذا لا يخفف من قيمة العمل الإبداعي ومن تفرّده في وسائل التعبير عن نبذ العنف والعودة إلى الله الواحد الأحد  صانع السلام لا الحرب.

الحركة الثقافية – انطلياس تكرم الروائية هدى بركات

تكريم هدى بركات 5 آذار

الكيان المتأله – قراءة في المعلقة الرابعة للدكتور ديزيره سقال

الكيان معدل أيار 2013

كلمة د. ربا سابا حبيب- 22 ايار 2015

 ايها الحفل الكريم، حضرة المدير، أيتها الكلية الحبيبة

 دعتني صديقتي د. مهى جرجور  كي  أشارك في هذا اللقاء، كي أنقد على حسب ما  أعتقد او أعتقد، نعرف أن النقد يمر بمراحل من الوصف والتفسير والتقييم ثم التنظير حول فلسفة العمل بغرض إضافة على النص وتبيان تفاعلنا مع ماهية العمل ووظيفته. نص لم نعد صغارًا يدخل في حقل التجربة مع إرادة مذهلة عند د. مهى  نحو التجدد وتوظيف النص في خدمة الطاب المراهق. في هذا المعنى، يأتي نصها مستقبليًّا في عملية عشق الآتي…

هذا النص كائن لغوي يشهد على حضور التجربة الحقة فيه. يبدو لي أن لذة النص  في الممارسة وعلاقة الطالب المراهق بالمحيط أهمية حين هذا الأخير يقدم ثنائيات القمع والردع.  والأزمة تبدأ حين يبادر المراهق بالقطيعة والانعزال عن حركة الحياة والتاريخ ، وهذا ما يشكل قيمة الدال الفاخر في نظرة الألسنية.  تأتي د. مهى جرجور لتضفي قيمة على هذا الدال.

 إذًا، يرتسم في نصها جانبان. جانب موافق لمبادئ تحددها  المدرسة والاستعمال الجيد والأدب والثقافة المعاصرة. وجانب آخر متحرك مستعد أن يأخذ أي دائرة من الدوائر.

ولهذه الثقافة خصوصية  تتسم بالعقلانية الفردية، الإنسان فرد ومجتمع في آن . وهذا المراهق مطارد للحقيقة التي لها صورة خاصة في خياله، ومع د. جرجور تصل هذه الفردية الى وضوح وهو الذي أسماه ديكارت بالذوق السليم. حين تستعين بكل مقومات المجتمع التقنية والسيكولوجية الواضحة في تناغم كامل وتعاضد تام ما بين القوى الإدراكية  عند المراهق كالحب، والتواصل مع العائلة الآخر المحب والآخر العدو ومع القوى الأخرى. … المعرفة عندها تغدو ذات لون أخلاقي فتظهر ارادة كيف ان الإنسان غير مسؤول عن الموضوع لكن  عن كل العلاقات التي ترتبط بالموضوع. يغدو الموضوع  ربطا مباشرًا….

 وفي  لم نعد صغارا المجموعة الثانية  أرى أن د. مهى تسعى الى إنشاء  حوار استفهامي حول مسائل وجودية من بينها المراهق  تتعلق في وظيفة الكتابة في عملية تحويل الاشياء من محاولة لاستبدال الخيبة بعالم آخر هو عالم النجاح. فهي لا تدع المراهق هائما وشريدًا بل تحتويه وتجسد له عالما بلغته بديلة ، لغة العصر، لغة التكنولوجيا، رموز العصر الجديدة  في حيوية واضحة وكفاءة عالية.  على المستوى السيكولوجي ترمي هذه النصوص إلى فتح طرق أمام المراهق  يتدرب بواسطتها على فتح الممعابر ، منهج كي يعرف بطريقة يدرأ بها  أخطار المجتمع، ويعالة بها على مشكلاته الخاصة. يندرج عندها النص من توصيف الواقع الى شخصية بواسطة التناقضات : كبار –صغار، خير –شر، كلمات سيئة/ كلمات جيدة. يتدرج النص من  الوضع الاول مرورا بالازمة المضطربة الى الوضع النهائي وهذا ما يبعد كتابة د. مهى عن كتابات شارل بيرو ، فهي تتخطى المعضلات بين أفراد الأسرة أو المدرسة … فيختلف نصها عن القصة العادية بانفتاحه على فلسفة الحياة المعاصرة.

 تساءلت في البداية عن الثقافة ؟ ومعانيها كثيرة ، ألتقط منها بعض المعاني التي تخدم نظريتي في نتاج د. مهى:

1-   هي التعرف المتميز للعلوم الإنسانية، وهذا يعرف أيضا بثقافة عالية المستوى.

2-   نمط متكامل من المعرفة الاجتماعية والاعتقاد والسلوك الذي يعتمد على قدرة على التفكير الرمزي والتعلم الاجتماعي.

3-   مجموعة من الاتجاهات المشتركة ومن القيم والاهداف والممارسات التي تميز منظمة أو مؤسسة أو جماعة وهذه هي التثقافة المعاصرة التي تهدف الى تحسين المستوى كما هي الحال في الزراعة.  هنا، اشارت الى عملية تحسين ، وتعليم المهارات الفردية والإنسانية ولاسيما من خلال التدرب والتعلم بغية تحقيق رجاء أو هناء في المجتمع على مستوى القيم العليا كالتصالح مع الذات والآخر ..د. مهى تعمل وتزرع جاهدة  لتحسين مجتمعها، وتسعى الى عقلنة المجتمع بعيدا عن الغيبيات ، تنحو بالقصة الى الإنسان المركب من روح وجسد أي الإنسان الموجود بين أهله وخلّانه.

قبل أن أنهي مداخلتي، لا بدّ لي من أن أتوقف عند ملاحظة هامة تناولتها د. مهى بذكاء ومعرفة بهواجس وحساسية المراهق ألا وهي الرصانة وملكة الصبر والأناة في كيفية التعامل مع المراهق. أود أن أهنئها على ابتعادها عن الوعظ الذي هو الوسيلة الأسهل حين يكون الآخر أمامنا مراهقًا ، فهي تعتمد ، عوضًا عن ذلك، الوسائل التعليمية الصريحة دون تنظير ومبالغة في التقييم، فحين يتوق الآخرون الى التضخيم والتعظيم في كتاباتهم تنصاع هي  لمتطلبات التفكير  التعليمي والتربية الصحيحة . وأخيرًا، د. مهى يتبدى لي أنك تسعين الى ترسيخ خطة تربوية في مجابهة الغبن اللاحق  لدور اللغة العربية أمام الطلاب  ، لهذا، تحشدين الطاقات في سبيل  التنشئة الصحيحة  ضد هذا الركود المذل، وأنت لا تسلمين طلاب لبنان للهلاك. بمثل همتك يرقى المراهق من الواقع المسطّح الى تخطٍ سباق، يتألّق  فيه إنسانًا مشرقًا ضد القهر الذي لا يستكين.

كلمة مدير كلية الآداب والعلوم الإنسانية –الفرع الثاني د. طوني الحاج – 22 ايار 2015

ايها الاصدقاء

 يطيب لي في هذا اللقاء أن أتقدم بالتهنئة من الدكتورة مهى جرجور، على كل العطاءات العلمية والثقافية وعلى كتابات تدخل حقل “الكتابات المعرفية” وهي الذاكرة والرغبة في الكتابة، قراءة في شعر محمود درويش ودخلت في التجربة، وطفلي ماذا أقرأ له؟ و لم نعد صغارًا   في مجموعته الأولى، واليوم نحتفل معك بهذا الإصدار الثاني لمجموعتك الثانية  من ” لم نعد صغارًا.”

أتقدم منك ومن عائلتك ومن قريبي سمير الحاج وأهلك الذين يشرفنا وجودهم اليوم، الوالدة والأخوة جميعًا والأقارب بأسمى آيات التحية.

لقد استطعت أيتها د. مهى جرجور أن تحجزي لك مكانةً مهمّة في عالم الفكر والمعرفة، كذلك في الحياة الجامعية، واليوم غدوت رئيسة لقسم اللغة العربية،  عقبى لمناصب أعلى وأعلى.

 قرأت كتابك فشدتني صفحاته وعباراته، وتخيلت نفسي أعود لسنوات وسنوات الى الوراء ، إلى ذلك العمر الذي تكتبين له، فأراني أستعير عدسة فنان  يهوى التقاط الصور الجميلة عن عالم يعيش فيه. الصورة الأولى، الحكم الصريح على كاتبة ذكية  تتمتع بهذا الكم الطيب من المعارف والخبرات، حيث نعلن منذ البدء أنه لا يمكن لأي كان أن يكتب عن عمر المراهقة هذا دون أن يكون قد عاشه  فترة عبر مروره به. عالم المراهقة هذا غريب في مفاعيله ، صعب في محاولة تبادل الآراء معه. لقد قلت في ندوة سابقة  وهي “قبول الآخر”، إنما أكبر مشكلة نواجهها في عصرنا هذا هي مشكلة الاصغاء، حيث إننا لا نصغي ولا نسمع ، هذا بشكل عام، أما مع اطفالنا ومع عالم المراهقة، نجد أن المشكلة مضاعفة، إنه عالم يطلب منك ، أنت الأكبر سنًا أن تصغي وتصغي إلى ما لا نهاية. الإصغاء يا أصدقائي هو السبيل الأول للتقارب مع عالم الشباب هذا. ثم يأتيك الأمر الثاني، وهو يقارب الأول أهمية، أي أن نحب هذا العالم ، أن نحب هؤلاء الشباب، أن نحب أبناءنا في عمر المراهقة،

ثم أن نفهم هذا العالم  ونععطيه النصائح. وهنا ، تكمن الخطورة في عملية التبادل:

مهى جرجور، في كتابك ماذا فعلت؟

أولاً أصغيت إلى سعيد، هذا الشاب الذي صار عصبيًّا… لم يكن كذلك في السابق، أو ربما كان ، ولكن ليس إلى هذه الدرجة من العصبية” . إصغاؤك الى سعيد جعلك تعرفين أنه يمر بمشكلة بحاجة إلى قلب كبير ، إلى قلب أم  أو حبيبة تسمع شكواه.

 أصغيت الى ساره، الشخصية الثانية في قصتك، فعرفت أن ساره هي الأخرى بحاجة الى رفيق يمكّنها من أن تسند وجنتها المصنوعة من خدود الورد وشذى الياسمين، أن تسندها الى مخدتها مساء تجعل الطير الساكن داخلها يحلق إلى أعلى السحاب في رحلة الأحلام قرب حبيب مفترض.

ثم انتقلت الى مكان آخر في رحلتك مع أبطالك، فأظهرت هذا الحب الكبير وتقرّبت من عالمهم عبر ارتداءك  لباس الأم حيث تقولين:” شعرت منال بحيرة ابنتها، وذكرتها بنفسها في أول موعد لها، واليوم تخشى منال على ابنتها…” كنت كاتبة القصة ولكنك كنت تعيشين عالم حقيقة مصنوع من خيال، أحببت أبطالك. كما يظهر في قولك:” لم اسميتني سعيدا يا أماه، فأجابته بحنان وتلقائية: لأنّ يوم ولادتك كان أسعد يوم في حياتي.”

 أما جاد ، وهو شخصية جديدة في قصتك، لقد تناولت حكايته من خلال قلبك لا من خلال قلمك وحسب. وبالرغم من كل مشاكله إلا أنك أسدلت عليه رداء محبة يعبق منه شذى ياسمين العاطفة.

 الصورة الثالثة التي  حصلتها عدستي عبر ترحالي مع أبطالك فهي الأكثر خطورة والأصعب تطبيقًا في عالمنا ألا وهو فهم عالم المراهقة وإبداء النصائح له. ايها الأصدقاء، كل واحد منا خبر المراهقة، أو تعاطى مع مراهقين، هم أولاده أو طلبة مدارسه، أو أبناء حيه أو مجتمعه. ويعرف أن كيفية إسداء النصائح لجيل متمرد أصلا، والولوج الى داخله هو ما عاشته كاتبتنا بأسلوب رشيق وذكاء حاد وحرفية عالية.

 صورة الفتاة ساره وهي تجلس في مقعد وثير تشاهد صور الفيلم الذي ما رغبت أن تشاهده، ولن ترغب أي أم، اليوم، أن تجعل فتاتها المراهقة تشاهده . هنا، جدلية معرفية نعترف لك بالنجاح في معالجتها.

أما عن الحلول التي ابتكرتها كاتبتنا  فهي حلول تنبع من واقع الحياة، ومن حقيقة فلسفية أو قل حقيقة يعترف بها علم النفس الحديث  ألا وهي خلق جو من النجاح أو الابتكار لكل مراهق ظن في قرارة نفسه أن الفشل يرافقه  مسيرته. نحن نعرف، أيها السادة، أن معظم شبابنا وشاباتنا يواجهون صراعًا مستمرًّا بسبب محاولاتهم في اثبات الوجود ونتجاهل الآخرين لهم. فكم صُدم مراهق أو مراهقة من أهله دون أن يقصدوا ذلك، أو من رفاقه ومحبيه الذين قد يتجاهلون وجوده أو ابتكاره أو نجاحاته دون قصد منهم في غالب الأحيان.

هنا، عرفت الكاتبة هذه الحقيقة، وعملت بشكل واضح عليها، لا بل أنها سلطت الضوء  في إجابتها عن سؤال طرحته الأم: “ماذا أفعل كي اعيد ابني الذي ربيته أن يعود إليّ؟” فابتكرت لها الحل، وهو في حقيقة الامر، يسري على كل مفاصل حياة شبابنا ، فأخذت بيد سعيد، وهو بطل من أبطال قصتها، وجعلته يفتش عن ابتكار مهم يجعل رفاقه وحبيبته وأهله ينظرون إليه نظرة اعجاب وتقدير هي كفيلة وحدها بارجاعه الى حضن الأسرة ومسيرة الحياة بسلام وهدوء، فجعلته يبتكر رسما  سوف يؤهله  لنيل الجائزة الأولى في الرسم ويلمع اسمه بين المبدعين.

” أريد أن أنجح ، ان أبدل صورة الناس عني ، ولكن كيف ذلك؟”. قولوا لي أيها الاصدقاء، أليس هذا السؤال يطرح في كل يوم وساعة من قبل ملايين الشباب؟ و” بكل ثقة وحزم نشر رسمه عبر حسابه على الفيسبوك”، وهكذا يتابع سعيد نجاحاته ليغدو حديث الكل، ويجعل الإبداع رسالة يحررها كل يوم.

 لم تنس الكاتبة أي بطل من ابطال قصتها، فخلقت لكل منهم مجال تعبير، لا بل مجال ابتكار يؤهل كل واحد أن يحتل مقعدًا في رحلة الحياة لأنها عرفت أن سبيل الإبداع وحده هو ما يشد الاهل والرفاق ونظرات الاعجاب والتقدير، التي هي كفيلة بأن تحول مسار ومصير انسان كان يتجه نحو الفشل إلى النجاح والرضى والسلام.

أيها الأصدقاء،

 لا أريد ، لا أعجب أحدًا!، ليس تحديًّا  فعل رفض في لاءات ثلاث حولتها الكاتبة إلى جدل بين عالم وعوالم تتناقض معه في معارف الحياة وسبل تعرجها، تناقض لو استمر دون حل، لكانت مشكلة الاصغاء التي تحدثنا عنها ، وبالتالي، مشكلة الحب، وبعدها مرحلة الفهم والنصح لكانت كل هذه القيم بقيت دون معنى، وكانت مجرد وصف وتكرار لمشاكل الحياة، إلا أن الكاتبة استطاعت أن تخلق سلام الأمل وأنشودة الفرح مع جيل يطلب الكثير. شكرا لك، وتمنياتي دائما ان أرى ابداعًا منك مستمرًّا وعطاء متزايدًا.

قصص منصور عيد في مواجهة العنف

قصص منصور عيد في مواجهة العنف

كلمة الدّكتورة مهى جرجور

أيها الحفل الكريم

ها نحن هنا، في هذا اليوم المبارك، ومن على منبر الجامعة اللبنانية – الفرع الثاني الجامعة التي نعتزّ بها ونفتخر بانتمائنا إليها، نجتمع حول مجموعة قصصية  للمراهقين في زمن التكنولوجيا والبعد عن الكتاب، وزمن انقلاب المقاييس وسيطرة العنف على تفاصيل يومياتنا الجريحة، في هذا الزمن العصيب،  استطاعت المجموعة الأولى من سلسلة لم نعد صغارًا  التي أصدرتها عام 2012، أن تكون على لوائح كتب عدد كبير من المدارس في لبنان( الراهبات الانطونيات- رميش، ويسوع  ومريم الرابية، والمركزية جونيه، والقلبين الأقدسين في السيوفي وبكفيا وبيت شباب والحدث، ومغدوشة… والأي سي عين عار.. والحكمة جديدة، وبرومانا هاي سكول …. وسان فرنسوا في الحمرا، وفرير ماريست جبيل، والاليزيه بعبدا…. ووصلت إلى مدرسة عرسال الحديثة، ومدرسة العباسية في الجنوب، وغيرها. وهذا ما شجعني على كتابة المجموعة الثانية منها، وأن اسير في مشروع  السلسلة وأن استمر في كتابة مجموعة قصصية تسير عكس التيار العنيف السائد،  تؤسس للتفكير الإيجابي ، هدفها شباب المستقبل بناة الغد، الغد الذي نطمح في أن نكون مشاركين في صناعته، أن نشكله بطريقة تتناسب مع طموحاتنا في حياة يقلّ فيها التوتر والقلق ، وتنفتح على الآخر، وتُبنى على التواصل .

من هذا التوق إلى اللقاء: لقاء الأحبة، لقاء الأبناء، لقاء الطلاب إنطلقت في مسيرتي الأدبية،  كتبت وأنا الآتية من تلك الأرض، من رميش التي تختال مزهوة بما حباها الله من جمال وسكينة،  ومزهوة بأهلها الساعين أبدًا إلى التلاقي حول كلمة، أو مفهوم، أو رؤية.

  إنطلقت في كتاباتي من ذلك السعي إلى بناء جسور التواصل بين الأجيال، ليقرأ الجميع بلغة عربية سلسة سهلة  قصصًا تجيب عن هواجسهم، عن اسئلة تراودهم، تقودهم بأمان إلى عالم النضج.  تساعدهم على النظر إلى الكتاب العربي نظرة مختلفة، معنونة بعناوين العصر، ترتبط بحياتهم، وتجذبهم إلى قراءة آمنة  وتقوي انتماءهم الى لغتهم، إلى هويتهم الأصيلة. شعارها: كتابي يشبهني، يعبر عني ….

الأصدقاء الأعزاء ،

 اسمحوا لي أن أقدم شكري العميق للأساتذة المنتدين الذين أضافوا بقراءاتهم النقدية إلى مجموعتي القصصية الثانية قيمةً ورفعة وحضور. وها أنذا أساتذتي، أشكر عطاءكم ، ومحبتكم . وأنحني أمام إبداعاتكم في مختلف الميادين:

شكرا د. ربا شاعرة راقية جامحة الخيال غزيرة الصور،

شكرا د. هدى وأنت السباقة في مجال دراسة المسرحين العربي والعالمي وذواقة للقصة والشعر.

شكرا د. طوني، أستاذ في التعامل مع الآخر، جامع الاضداد، وجامع القلوب ، وهذا ما برز بامتياز في الرابع عشر من الشهر الجاري، في احتفال يوم الفرع، في  يوم الفرح. كما أطلقت عليه.

شكرا د. ناتالي ، وأنت متعددة المواهب ، والمتميزة في عالم الأدب، والخبيرة في نشر البسمة أينما حللت.

وشكرا د. جوزيف على مبادرتك الشعرية التي أضافت إلى هذا الحفل رونقًا خاصًا حلمي الطابَع…

أساتذتي …د. نبيل أيوب الذي تدرجت على يده طالبة على مدى سنوات في الماستر والدكتوراه ثم أستاذة في الجامعة اللبنانية ، وباحثة وكاتبة

الجامعة اللبنانية بفرعيها الأول والثاني، برؤساء أقسامها وأساتذتها وموظفيها  وهيئاتها الطلابية

مديرة متوسطة المحيدثة الرسمية السيدة أنطوانيت جبران وأساتذتها الأحباء… الذين عملت معهم ردحًا من الزمن  خبرنا خلالها  لحظات لا تنسى،

موقع تواصل أونلاين ، ومؤسسيه الأستاذ باتريك رزق الله، والأستاذ سمير إيليا،

وتجمع أساتذة اللغة العربية ، وأعضاءه مجتمعين …

أساتذة المدارس اللبنانية ومنسقي دروس العربية فيها…

 أبناء ضيعتي ورئيس بلديتها الأستاذ رشيد الحاج، أساتذة مدارسها وطلابَها، الأهل والأحباء،

 اشكر دعمكم ،  وأشكر حضوركم،  والمشوار طويل، أعرف، (ثلاث ساعات وأكثر) لكنّ المسافات لم تكن يومًا عائقًا أمام طموح ابناء رميش وبناتها، وهم البناؤون والمدرسون والأطباء والمهندسون وأساتذة الجامعات…  وهم المتعلقون بالآخر وبالجذور وبالوطن.

أيها الكرام،  أتيتم بخطوات واثقة وهدارة تعلّم العصامية والمثابرة وتحث على النجاح ، أشكر حضوركم فردًا فردًا، وأدعوكم إلى متابعة الاحتفال … ولنشرب نخب المناسبة … على أمل ان نلتقي حول كتاب جديد في موعد جديد ، حول قصة إبداع أخرى…

 شكرا

تفضلوا.